需（卦五）坎上乾下
【原文】《需》：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【今注】需，卦名。其本义为古代求雨之祭。需，从雨从而，而为天之隶变，故需与雨、天有关，正如《象》云：“云上于天，需。”《周易正义》释曰：“若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所心明需。”因而需为待雨。“光亨”，光通广，“广之为言，犹广也。”亨为祭祀，故“光亨”即“广亨”，需又有广泛祭祀之义，故需为祭雨。需与雩yu二字相通，字形相近，雩，《说文》云：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰：“大雩者何，旱祭也。”《月令》曰：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀…以祈谷实。”故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意。○有孚：有诚信。孚，诚信。光亨：广泛祭祀。○贞吉：占之得吉。贞，在此作“占问”。
【今译】需：有诚信而广泛祭祀，占问则吉，宜于涉she越大河。
（《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。）
【周易正义】
05乾下坎上。需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。
[疏]正义曰：“此需卦系辞也。“需”者，待也。物初蒙稚，待养而成，无信即不立，所待唯信也，故云“需有孚”，言《需》之为体，唯有信也。“光亨贞吉”者，若能有信，即需道光明物得亨通，于正则吉，故云“光亨贞吉”也。“利涉大川”者，以刚健而进，即不患於险，乾德乃亨，故云“利涉大川”。
【集解】需：有孚，光亨，贞吉。○虞翻曰：大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五，得位正中。故“光亨”。“贞吉”，谓“壮于大舆之辐也”。
利涉大川。○何妥曰：大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以“利涉大川”矣。
【朱熹注】乾下，坎上。
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。○需，待也。以乾遇坎，乾健坎险，以刚遇险，而不遽进以陷于险，待之义也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎体中实，阳刚中正而居尊位，为有孚得正之象。坎水在前，乾健临之，将涉水而不轻进之象。故占者为有所待，而能有信，则光亨矣。若又得正，则吉，而利涉大川。正固无所不利，而涉川尤贵于能待，则不欲速而犯难也。
【原文】《彖》曰：「需」，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。
【今注】此释《需》卦卦名与卦辞之义。须：待。险在前：《需》卦下乾上坎，坎为险在上，故“险在前”。○刚健而不陷：《需》卦下乾为刚健，上坎为陷。虽然前有险，但因乾刚健，遇险而能通，故“不陷”。○孚：诚信。天位：五为天位。此指《需》卦九五之刚居天位。正中：九五以阳居阳为“正”，为外卦中爻故曰“中”。○往有功：五多功，故前往必有功。
【今译】《彖传》说：需，等待。危险在前方，有刚健而不会陷入，其义为不困穷。“需，有诚信广大亨通，而占问吉利”，九五爻位于天子之位，故居正而得中道。“宜于涉越大河”，前往可以建功立业。
【周易正义】《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。
[注]谓五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故“光亨贞吉”。
[疏]“彖曰需须也”至“以正中也”。○正义曰：此释需卦系辞。需，须也。“险在前”者，释需卦之名也，是需待之义，故云“需，须也”。“险在前”，释所以需待由险难在前，故有待乃进也。“刚健而不陷，其义不困穷矣”者，解需道所以得亨，由乾之刚健，前虽遇险而不被陷滞，是其需待之义，不有困穷矣，故得“光亨贞吉”，由乾之德也。“需有孚，光亨贞吉，位乎天位以正中”者，此叠出需卦系辞，然后释之也。言此需体非但得乾之刚彊而不陷，又由中正之力也。以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信，光明亨通而贞吉也。刚健而不陷，只由二象之德，位乎天位以正中，是九五之德也。凡卦之为体，或直取象而为卦德者，或直取爻而为卦德者，或以兼象兼爻而为卦德者，此卦之例是也。○注“谓五也”至”光亨贞吉“。○正义曰：“需道毕矣”者，凡需待之义先须於信，后乃光明亨通於物而贞吉，能备此事，是须道终毕。五即居於天位，以阳居尊，中则不偏，正则无邪。以此待物，则所为皆成，故“需道毕矣”。
利涉大川，往有功也。
[注]乾德获进，往辄亨也。
[疏]“利涉大川往有功也”。○正义曰：释“利涉大川”之义，以乾刚健，故行险有功也。○注“乾德”至“亨也”。○正义曰：前云“刚健而不陷”，此云“往有功”，刚健即“乾”也。故“乾”德获进，往而有功，即是往辄亨通也。此虽释“利涉大川”，兼释上“光亨”之义，由是“光亨”乃得“利涉大川”，故於利涉大川乃明亨也。
【子夏注】需，待也。刚居于尊，安于险之道也。能制下，健以为用，君子待命而已，不可自任，则刚健终不陷也。君子观其为而动之，其义岂穷哉。五以险德而位于天，虽非坦道，强毅而制下也。刚中而有孚也。获刚健之臣而不敢不说，则不劳而待其功矣。故光通而贞吉，复何险之有哉。是以利涉大川，而无险不济也。文王君人也，得九五之位。仲尼位下也，居君子之事合，两而待之，则上待下之能，下待上之命。观是需之情可见矣。
【集解】《彖》曰：需，须也。险在前也，○何妥曰：此明得名由于坎也。坎为险也。有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。
刚健而不陷。其义不困穷矣。○侯果曰：乾体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。
需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。○蜀才曰：此本大壮卦。案：六五降四，有孚，光亨，贞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。○虞翻曰：谓二失位，变而涉坎，坎为大川。得位应五，故“利涉大川”。五多功，故“往有功也”。
【朱熹注】《彖》曰：「需」，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。○此以卦德释卦名义。
「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。○以卦体及两象释卦辞。
【原文】《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【今注】此释《需》卦卦爻之象。云上于天：一本作“云在天上”。《需》下乾上坎，坎为云，乾为天。宴：安。
【今译】《象传》说：云上升于天，此《需》卦之象，君子效法此当以饮食安乐而待时。
（《需卦》的卦象是，下乾天上坎水，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云满天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。）
【周易正义】《象》曰：云上於天，需，君子以饮食宴乐。
[注]童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎！
[疏]“《象》曰”至“饮食宴乐”。○正义曰：坎既为险，又为雨，今不言险雨者，此象不取险难之义也。故不云“险”也。雨是巳下之物，不是须待之义，故不云“雨”也。不言天上有云，而言“云上於天”者，若是天上有云，无以见欲雨之义，故云“云上於天”。若言“云上於天”，是天之欲雨，待时而落，所以明“需”大惠将施而盛德又亨，故君子於此之时“以饮食宴乐”。
【子夏注】泽来矣，君子待命而不劳于虑，而得其治也，饮食宴乐而已。
【集解】《象》曰：云上于天，需。○宋衷曰：云上于天，须时而降也。
君子以饮食宴乐。○虞翻曰：君子谓乾。坎水兑口。水流入口为饮。二失位，变体噬嗑，为食，故“以饮食”。阳在内，称宴。大壮，震为乐，故“宴乐”也。
【朱熹注】《象》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。○云上于天，无所复为，待其阴阳之和而自雨尔。事之当需者，亦不容更有所为，但饮食宴乐，俟其自至而已。一有所为，则非需也。
【原文】初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒无咎」，未失常也。
【今注】需于郊：需，本为古代求雨之祭，引申为等待。郊，古指邑外。利用恒：适合于守恒。恒，常规，久。○不犯难行：《需》卦初九居下，远离外卦坎险，故“不犯难行”。《需》卦上坎为险。○未失常：《需》初九阳居阳位而应六四之阴，故曰“未失常”。
【今译】初九：停留在旷野中（在郊外等待），持之以恒（长久耐心地静候时机），则不会无灾害（危险）。
《象传》说：“停留于郊外（在郊外等待）”，不冒险行动（表明不能轻率前行）。“宜于安静守常无咎”，未失常道。（表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。）
【周易正义】初九：需于郊，利用恒，无咎。
[注]居需之时，最远於难，能抑其进以远险待时，虽不应几，可以保常也。
[疏]正义曰：但难在於坎，初九去难既远，故待时在於郊。郊者是境上之地，亦去水远也。“利用恒，无咎”者，恒，常也，远难待时以避其害，故宜利保守其常，所以无咎，犹不能见几速进，但得无咎而已。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
[疏]正义曰：“不犯难行”者，去难既远，故不犯难而行，“未失常”者，不敢速进，远难待时，是未失常也。
【子夏注】郊逺者也，未履其位，行不犯难也。用其常不失其素矣。
【集解】初九：需于郊，利用恒，无咎。○干宝曰：郊，乾坎之际也。既已受命，进道北郊，未可以进，故曰“需于郊”。处不避污，出不辞难，臣之常节也。得位有应，故曰“利用恒”。虽小稽留，终于必达，故曰“无咎”。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。○王弼曰：居需之时，最远于险；能抑其进，不犯难行；虽不应几，可以保常，故“无咎”。
【朱熹注】初九，需于郊，利用恒，无咎。○郊，旷远之地，未近于险之象也，而初九阳刚，又有能恒于其所之象，故戒占者能如是，则无咎也。
《象》曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒，无咎」，未失常也。
【原文】九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：「需于沙」，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
【今注】小有言：小，古“小”“少”通。言，责难，呵谴heqian。○衍yan在中：是释“需于沙”。九二居下卦之中，以应九五，沙衍在其中。衍，本指水朝宗于海（水循河道流汇于海）。“衍”为“水中有沙”。
【今译】九二：停留（等待）于沙滩中，少有口舌是非，最终得吉。
（虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。）
《象传》说：“停留（等待）在沙滩中”，沙衍在其中。虽“少有责难”但以“吉”而“告终”。
（表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。）
【周易正义】九二：需于沙，小有言，终吉。
[注]将近於难，故曰“需於沙”也。不至致寇，故曰“小有言”也。近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽“小有言”，以吉终也。
[疏]正义曰：沙是水傍之地，去水渐近，待时于沙，故难稍近。虽未致寇，而“小有言”以相责让。“近不逼难，远不后时”，但“履健居中，以待要会”，虽小有责让之言，而终得其吉也。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以终吉也。
[疏]正义曰：“需于沙衍在中”者，衍谓宽衍，去难虽近，犹未逼于难，而宽衍在其中也，故“虽小有言，以吉终也”。
【子夏注】行逺也，沙，迩乎水，刚履其位，敌对于五，五非敌也。可以待也。君子之道，无执也。与时而行也。得其中者，虽小有言，吉终而已矣。
【集解】九二：需于沙，小有言，终吉。○虞翻曰：沙谓五。水中之阳称沙也。二变之阴，称小。大壮震为言，兑为口。四之五，震象半见，故“小有言”。二变应之，故“终吉”。
《象》曰：需于沙，衍在中也。○虞翻曰：衍，流也。中谓五也。
荀爽曰：二应于五，水中之刚，故曰“沙”。知前有沙漠。而不进也。体乾处和，美德优衍在中，而不进也。
虽小有言，以吉终也。○荀爽曰：二与四同功，而三据之，故“小有言”。乾虽在下，终当升上，二当居五，故“终吉也”。
【朱熹注】九二，需于沙，小有言，终吉。○沙，则近于险矣。言语之伤，亦灾害之小者。渐进，近坎，故有此象。刚中能需，故得终吉。戒占者当如是也。
《象》曰：「需于沙」，衍在中也，虽「小有言」，以吉终也。○衍，宽意。以宽居中，不急进也。
【原文】九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
【今注】寇，盗寇、掠夺。○灾在外：九三逼近外卦坎。坎为灾。外：指外卦。○敬慎不败：九三虽近坎险。但因以阳刚得正，以示恭敬谨慎而不败于寇。
【今译】九三：停留（等待）于泥泞中，以至招来盗寇（结果抢劫的强徒乘机而至）。
《象传》说：“需于泥”。灾难就在近前外卦。由于自己“招致盗寇”，只有恭敬谨慎才不败于寇。
（“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。）
【周易正义】九三：需于泥，致寇至。
[注]以刚逼难，欲进其道，所以招寇而致敌也。犹有须焉，不陷其刚。寇之来也，自我所招，敬慎防备，可以不败。
[疏]正义曰：泥者，水傍之地，泥溺之处，逼近於难，欲进其道，难必害已。故致寇至，犹且迟疑而需待时，虽即有寇至，亦未为祸败也。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。白我致寇，敬慎不败也。
[疏]正义曰：“灾在外”者，释“需于泥”之义，言为“需”虽复在泥，泥犹居水之外，即灾在身外之义，未陷其刚之义，故可用“需”以免。“自我致寇，敬慎不败”者，自，由也，由我欲进而致寇来，已若敬慎，则不有祸败也。
【子夏注】上险可犯也。刚以在上，待命于泥，逼难而濡难，犹外矣。我致之，而宼至，敬愼之，不败也。
【集解】九三：需于泥，致寇至。○荀爽曰：亲与坎接，故称“泥”。须止不进，不取于四，不致寇害。
《象》曰：需于泥，灾在外也。○崔觐曰：泥近乎外者也。三逼于坎，坎为险盗，故“致寇至”。是灾在外也。
自我致寇，敬慎不败也。○虞翻曰：离为戎，乾为敬。阴消至五遁，臣将弑君。四上壮坤，故“敬慎不败”。
【朱熹注】九三，需于泥，致寇至。○泥，将陷于险矣。寇，则害之大者。九三去险愈近，而过刚不中，故其象如此。
《象》曰：「需于泥」，灾在外也，自我致寇，敬慎不败也。○外，谓外卦。敬慎不败，发明占外之占。圣人示人之意切矣。
【原文】六四，需于血，出自穴。
《象》曰：「需于血，」顺以听也。
【今注】血，洫。《说卦传》：“坎为水、为沟渎……为血卦”。血，洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。○血：通洫xu，即沟洫。顺以听：六四以阴居阴故顺。六四处坎之下，坎为耳，故有听象。此是说六四柔顺而听命。
【今译】六四：停留在沟洫中，离开居住的地方。
（在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。）（陷入到血污之中，从地穴住处里逃脱出来。）
《象传》说：“停留在沟洫中”，乃柔顺而听命。
（“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。）
【周易正义】六四：需于血，出自穴。
[注]凡称血者，阴阳相伤者也。阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则相害也。穴者，阴之路也，处坎之始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则辟，顺以听命者也，故曰“需于血，出自穴”也。
[疏]“六四需于血出自穴”。○正义曰：“需于血”者，谓阴阳相伤，故有血也。九三之阳而欲上进，此六四之阴而塞其路，两相妨害，故称“血”。言待时于血，犹待时於难中也。“出自穴”者，穴即阴之路也，而处坎之始，是居穴者也。三来逼己，四不能距，故出此所居之穴以避之，但顺以听命而得免咎也，故《象》云“需于血，顺以听命”也。○注“凡称血者”至“出自穴也”。○正义曰：“凡称血”者，阴阳相伤者也，即坤之上六“其血玄黄”是也。“穴者阴之路也”者，凡孔穴穿道，皆是幽隐，故云“阴之路也”。“处坎之始，居穴”者，坎是坎险，若处坎之上，即是出穴者也，处坎之始，是居穴者也。但易含万象，此六四一爻，若以战斗言之，其出则为血也；若以居处言之，其处则为穴也。穴之与血，各随事义也。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
【子夏注】刚险居上，而承之难，从事者也。动而见伤矣。坎阴处下，幽穴之物，而今升之，待阳之运而出，难也。则不可不顺以听之。
【集解】六四：需于血，出自穴。○案：六四体坎。坎为云，又为血卦。血以喻阴。阴体卑弱，宜顺从阳，故曰“需于血”。《九家易》曰：云从地出，上升于天。自地出者，莫不由穴。故曰“需于血，出自穴”也。
《象》曰：需于血，顺以听也。○王弼曰：穴者，阴之路也。四处坎始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则避，顺以听命也。
《九家易》曰：云欲升天，须时当降。顺以听五，五为天也。
【朱熹注】六四，需于血，出自穴。○血者，杀伤之地。穴者，险陷之所。四交坎体，入乎险矣，故为需于血之象。然柔得其正，需而不进，故又为出自穴之象。占者如是，则虽在伤地，而终得出也。
《象》曰：「需于血」，顺以听也。
【原文】九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：「酒食贞吉」，以中正也。
【今注】需于酒食：停留在酒宴上。中正：九五居中得正，引申为中正之德。
【今译】九五：停留（留连等待）在酒食中，占之则吉（征兆吉利）。
（准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。）
《象传》说：“酒席上守正则吉”。因守中正之道。
（“酒食贞吉”，说明此时处于中位，完美无缺。）
【周易正义】九五：需于酒食，贞吉。
[注]“需”之所须，以待达也。已得天位，畅其中正，无所复须，故酒食而已获“贞吉”也。
[疏]正义曰：“需于酒食贞吉”者，五既为需之主，已得天位，无所复需，但以需待酒食以递相宴乐而得贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
[疏]正义曰：释“酒食贞吉”之义，言九五居中得正，“需”道亨通，上下无事也。
【子夏注】刚德中正，施令而治者也。治事已获众之奉，待其酒食而已。
【集解】九五：需于酒食，贞吉。○荀爽曰：五互离，坎水在火上，酒食之象。需者，饮食之道。故坎在需家，为酒食也。云须时欲降，乾须时当升。五有刚德，处中居正。故能帅群阴，举坎以降。阳能正居其所，则吉。故曰“需于酒食”也。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。○《九家易》曰：谓乾二当升五，正位者也。
卢氏曰：沈湎则凶，中正则吉也。
【朱熹注】九五，需于酒食，贞吉。○酒食，宴乐之具，言安以待之。九五阳刚中正，需于尊位，故有此象。占者如是而贞固，则得吉也。
《象》曰：酒食，「贞吉」，以中正也。
【原文】上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：「不速之客来，敬之终吉」，虽不当位，未大失也。
【今注】不速之客：没有邀请而来的客人。速，邀请、召。○不当位：上六之阴居卦之终，又乘九五之刚，故其位不当。从爻位看，上六以阴居阴本当位，而此却说“不当位”。
【今译】上六：进入自己居住的地方（落入了洞穴之中），有三个不速之客来（忽然有不请自来的三位客人到来），如果以礼敬之（恭恭敬敬以礼相待），最终得吉（得到吉祥的结果）。
《象传》说：“不速之客到来，以礼相敬最终则吉”，虽位不当，但没有大的过失。
（“速之客来，敬之终吉”，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。）
【周易正义】上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
[注]六四所以“出自穴”者，以不与三相得而塞其路，不辟则害，故不得不“出自穴”而辟之也。至於上六，处卦之终，非塞路者也。与三为应，三来之已，乃为己援，故无畏害之辟，而乃有入穴之固也。三阳所以不敢进者，须难之终也。难终则至，不待召也。己居难终，故自来也。处无位之地，以一阴而为三阳之主，故必敬之而后终吉。
[疏]“上六”至“敬之终吉”。○正义曰：“上六入于穴”者，上六阴爻，故亦称“穴”也。上六与三相应，三来之已，不为祸害，乃得为已援助，故上六无所畏忌，乃“入于穴”而居也。“有不速之客三人来”者，速，召也，不须召唤之客有三人自来。三人谓“初九”、“九二”、“九三”。此三阳务欲前进，但畏于险难，不能前进。其难既通，三阳务欲上升，不须召唤而自来，故云“有不速之客三人来”也。“敬之终吉”者，上六居无位之地，以一阴而为三阳之主，不可怠慢，故须恭敬此三阳，乃得终吉。
《象》曰：不速之客来，“敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
[注]处无位之地，不当位者也。敬之则得终吉，故虽不当位，未大失也。
[疏]正义曰：“虽不当位未大失”者，释“敬之终吉”之义。言已虽不当位，而以一阴为三阳之主，若不敬之，则有凶害。今由己能敬之，虽不当位，亦未有大失，言初时虽有小失，终久乃获吉，故云“未大失”也。且《需》之一卦，须待难通，其於六爻，皆假他物之象以明人事，待通而亨，须待之义。且凡人万事，或有去难远近，须出须处，法此六爻，即万事尽矣，不可皆以人事曲细比之。《易》之诸爻之例，并皆放此。
【子夏注】需坎上也，道之终则反复也，入于穴矣。乾覆其上，三爻来而不假待也。知道之终能固其所，而敬为主，虽不得其位能吉其终也。
【集解】上六：入于穴，○荀爽曰：需道已终，云当下入穴也。云上升极，则降而为雨，故《诗》云：朝跻于西，崇朝其雨，则还入地，故曰“入于穴”。云雨入地，则下三阳动而自至者也。
有不速之客三人来，敬之终吉。○荀爽曰：三人，谓下三阳也。须时当升，非有召者，故曰“不速之客”焉。乾升在上，君位以定；坎降在下，当循臣职。故“敬之终吉”也。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。○荀爽曰：上降居三，虽不当位，承阳有实，故“终吉”，无“大失”矣。
【朱熹注】上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。○阴居险极，无复有需，有陷而入穴之象。下应九三。九三与下二阳需极并进，为不速客三人之象。柔不能御而能顺之，有敬之之象。占者当陷险中，然于非意之来，敬以待之，则得终吉也。
《象》曰：不速之客来，「敬之终吉」，虽不当位，未大失也。○后凡言「当位」、「不当位」者，仿此。以阴居上，是为当位。言不当位，未详。
