《道德经》帛书版经文：道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
《道德经》现通行版经文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jiào)。此两者同出而异名；同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
对比可以发现，现通行版经文首句没有语气助词，而帛书版经文首句是有语气助词“也”。因此，帛书版首句若按三种方式句读，那么后两种断句既没有文字韵律之美，且文意不通。大家不妨试试读读：道可，道也非，恒道也；/道，可道也非，恒道也。
这里，就先要说说古人句读的方法了。了解古汉语的人应该知道，我国的古文是没有标点符号的。现代汉语是在借鉴、引用了西方的文字标点后，才有了现在所使用的语文标点符号。语文标点符号的使用极大地方便了人们在学习使用文字时，明确判断文字间的关系。从而为准确理解、掌握文字所表达的意思提供了极大的便利，减少了不少的文意理解上的困惑和争议。
那么，古人在没有现代语文标点符号的情况下，是如何断句的呢，即古人是如何句读的呢？其实，我国古人是非常聪明的，古人创造出了一众的语气助词来帮助人们阅读时进行断句，也就是我们在文言文中常见的：之、乎、者、也……等等的语助词。所以，在没有现代语文标点符号的情况下，我国古人通常是采用语助词加文字韵律的方式，来进行断句的。
因此，曾老依据没有了语助词的现通行版经文所做出的，第一章经文可以有三种句读的判断，在对比帛书版经文后可以明显得出曾老的这一说法实在是欠妥啊，应该是误解了《道德经》的首章句读。
在此再次强调：一、没有冒犯曾老的意思；二、我也非常尊崇曾仕强老先生对《道德经》、《易经》的研究成果。三、曾老对《道德经》句读的这一点点误解，大概是因曾老未曾留意到帛书版经文吧，可谓是瑕不掩瑜。
