四禅梵文Caturdhyāna的意译，亦译“四禅定”、“四静虑”、“四定静虑”。佛教用语。佛教用以治惑、生诸功德的四种基本禅定。其“体”（性）为“心一境性”，其“用”（作用）为“能审虑”。总的特点是已离欲界感受，而与色界观想和感受相应。从一禅到四禅，心理活动逐次发展，形成四种不同的精神境界。据《长阿含经》卷八、《俱舍论》卷二十八、《杂集论》卷九等，四禅从心理活动来分共三类十八支。“对治支”所列者，指能用以对治（断除）和由对治所达到的一些心理活动或状态；“利益支”是进入相应境界的主观感受。如初禅虽已离“欲恶不善法”，感受到离开欲界生活的“喜”、“乐”，但仍有*寻（觉）、伺（观）这两种粗细分别的心理活动，还应加对治；至二禅时，寻、伺也已断灭，形成内心信仰（或即信根），名“内等净”，由此所得之喜乐是对此禅定自身的感受，故名“定生喜乐”；三禅舍去二禅之喜乐，达到“平等、正直、无功用住”，即“行舍”境地，有正确的忆念和正确的智慧，继续精进修习，名“正念、正慧”，由此产生“离喜妙乐”；四禅舍去三禅的妙乐，名“舍清静”，唯念修养功德，名“念清净”，由此得“不苦不乐”的感受。这一切思念活动和心理感受，都是在“心一境性”的禅定状态中进行的，所以称为“自性支”。据说，修此四禅，死后即可生于相应的“四禅天”，即“三界”中的“色界”。中国佛教早期将此四禅列入“十二门禅”中，重在“不净观”；或者作为“数息观”的全过程，目的都在制欲禁欲，获得神通等功德。
四无色定梵文Caturarūpasamādhi的意译，亦译“四空定”。佛教用语。即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。为对治色的束缚、灭除一切对外境感受和思想的修行以及由此达到的四种精神境界。《杂阿含经》卷十七：“空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想灭。”由此可达到“灭想尽定”。据《法蕴足论·无色品》、《大智度论》卷十七等所说，“空无边处定”指以无边虚空为观想对象，超越四禅的色想；“识无边处定”指以内识为对象、超越空无边处的观想；“无所有处定”指超越识无边处的观想；静观“无所有”的禅定；“非想非非想处定”指超越无所有处的观想而达到的非有想、非无想的绝对寂静状态。据说，修习此禅圆满的人，死后生于相应的四无色天，即“三界”中的“无色界”。
止梵文Śamatha的意译，亦译“止寂”等，音译“奢摩他”。佛教用语。“禅定”的另一称谓。在宗教修习上，往往与“观”（毗婆舍那）相应而言，为有“观”之“定”。《大乘义章》卷十三：“摄心住缘，目之止。”参见“止观”。
定梵文Samādhi的意译，亦译“等持”，音译“三摩地”、“三昧”。佛教用语。谓心专注一境而不散乱的精神状态，佛教以此作为取得确定之认识、作出确定之判断的心理条件。《俱舍论》卷四定义为“心一境性”。《大乘百法明门论忠疏》：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。谓观得、失、俱非境中，由定令心不散，依斯便有决择智生。”此有两种，一谓“生定”，即人们与生俱有的一种精神功能，相当心理学上的注意力集中；一谓“修定”，指专为获得佛教智慧或功德、神通而修习所生者，亦即作为*三学之一的“定学”，*六度中的“定波罗蜜”。据《大智度论》卷五等，谓“善心一处不动而名三昧”，即是。大小乘种类繁多。在中国，此“定”往往与禅连称，成为含义广泛的禅定。
