三、智是先知，见几知微，抓住时机，提前防范。
成功出于众者，先知也。《孙子》
智者见祸福远，其知利害蚤。《春秋繁露》【蚤同早】
取得巨大成功的人，都是能事先知道事物的发展趋势，准确地预测结果。有智慧的人，就是能比别人超前看到祸福，超前知道利害结局，这样他就可以提前采取风险防范措施，避开祸害，取得成功。
明者视于冥冥，谋于未形；聪者听于无声，虑者戒于未成。《说苑》
盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。《资治通鉴》
先见是智，智者未雨而绸缪，除恶于细微，防患于未然。
善于观察者在事物还处于冥冥之中就能发现，在事物还处于无形时就开始谋划；听力好的人能听到近似无声的声音，善于思虑的人戒备于事物还没有成形。
事物发展在萌芽状态就开始谋划，祸患还没有成形就着手防范。祸患常生于微末，容易被人们忽视
萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之要，预禁乎不然之前。《说苑》
夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，坚冰至”。《资治通鉴》
萌芽还未攒动，形状还未见端倪，能超凡明显看到存亡的苗头、得失的关键，预先防范于未成形之前。
万物皆生于微末，成于显著。圣人深谋远虑，所以谨慎观察微末而采取防范措施；普通人眼光短浅，一定要等隐患显著后才采取补救措施。邪恶在微末时铲除，用力小而功效大；在邪恶显著时铲除，用力大而功效小。《易经》说：脚下踩到霜，严寒厚冰就要到了。
先知是智，能预知很远将来的祸福利害，提前知道事物发展的趋向或结局。一旦成为气候，突然降临，已无法挽救。蝼蚁之穴，可溃千里长堤。
先知可提前避祸，或将损害降到最低点。蹇叔哭师，预知秦军必败；宫之奇预知“虢亡虞必从之，虞不腊矣”；范蠡知勾践“可以共患难，不可以共荣”，全身而退。此三人皆有先知之明。
先见之明也来自于事先的缜密计算。在各方面情报和资料齐备的情况下，还要考虑突发的不利因素。
是故智者之虑必杂于厉害：杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。《孙子兵法》
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
智者在制定计划时一定要兼顾利害两方面因素：在不利情况下，要看到有利因素，作战目标可以向前伸展；在有利情况下，要看到不利因素，祸患可以解除。智者思虑出现失误的概率虽然小，但仍需反复计较，避免出差错。
先知，不是先怀疑。
孔子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”《论语》
不事先怀疑别人欺诈，不凭空猜测别人不诚实；但是面对欺诈和不诚实时能及时察觉，这才是智。
先知可预知成败，抓住机遇。机遇稍纵即逝，范曾预知夺项王天下的一定是沛公。而项羽没有抓住机遇，终为沛公所逼。“当断不断，反受其乱。”虽有智，必以仁义辅之；虽有仁义，必以刚毅辅之；优柔寡断，必致其害。先知者，不可取于鬼神，不可验于谶纬。必以全面调查，充分掌握信息，综合分析，方可预测。
四、智还包括处理事务的智慧、智力、智能。
中庸为智，理事适度。
子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
朱子曰：“中者，不偏不倚；无过不及之名。庸，平常也。”
过犹不及。《中庸章句集注》
欲速，则不达。《论语》
中者，不偏不倚，保持中正，是心法；无过之、无不及，为适度，度是定理，是方法。天下的事情，越是性急欲速，反而越慢。过了头有时还不如不及，不及还可以挽救，过了头有时无法挽救。
以仁义守中持正，便得心法。保持一定的度，就是掌握方法。适度可以成事，过度可以坏事。矫枉过正，从一个极端走向另一个极端，不如不矫正。修身处世当守中庸，仁义守中，保持中正，不偏不倚；处理事务，无过之，无不及。
节选自《修德》第四章第一节智
天一村人编著
