“刑天”是国外的神？这几年，总有不少人散布着这个观点。因为非洲、西亚等地，都发现了不少“无头人”的画像和记载。可是，当这些人得意洋洋地把自己的“证据”搬出来时，却不想一头撞上了国内早已有备而来的历史学家们。
专家们乐呵呵地表示，刑天是外国神？错啦！刑天不光不是外国神，他甚至连神都不是，他就是个实实在在的古代人！
说到这里，恐怕不少人就要好奇了，难道历史上真的有刑天这种“以双乳为眼，以肚脐为嘴”的无头人？刑天又对应什么历史人物呢？
在民国时期，有一句很嚣张的话，叫“东周以上无信史，古史皆神话。”意思是上古的历史都不可信。可如此大话，很多人就不服了，既然史书不可靠，那还有什么可靠？因此，不少学者怼回去了一句：“古史皆神话？神话即古史！”。而对刑天的研究，就是这种思潮下的产物。
关于刑天，山海经里的记载其实非常简练，原文是“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”，这短短的三十多个字，给我们塑造了刑天的经典形象。
后世之人也据此认为，刑天应该是个非常争强好胜，而且勇猛无畏，脑袋掉了也要挥舞盾斧坚持作战的斗士。而且有趣的是，在传说故事中，刑天甚至还有子孙。
比如清代大才子袁枚，他在《子不语》中曾经记载，说是有个叫王谦光的富人，跑到海外去经商，有一天飘落到了一个海岛上。这王谦光上岛一看就傻了，原来岛上的人无论男女，个个都没有脑袋，情况跟刑天一模一样，就是身材肥短了一些。不过想想也能理解，毕竟他们也不用去“争神”，没必要锻炼身体。
既然没有脑袋，那“刑天族”怎么吃东西呢？明代的人也编过“无头人”的段子，说是从脖子上的食管灌下去。这种说法就有些离奇了，他这食管就是朝上开口而且还没有盖的吗？这要是天上落下来点奇怪的东西掉进去了可怎么办。
相比之下，袁枚描述的就靠谱一些了，说是岛上的无头人“取食物至前，吸而啖之，声啾啾不可辨”。但是，更吓人的来了，这些无首人也看见了观察他们的王谦光。
要说这帮无首人是真的热情好客，他们发现王谦光竟然是长着头的，立刻激动得不得了，纷纷扑上来用舌头舔王谦光的脑袋。王谦光哪里见识过这阵势，立刻吓得抱头鼠窜。
顺便科普一下，清朝不是完全的闭关锁国，他们跟国外还是做生意的，就是通商口岸少了一点。所以王谦光完全可以去海外做生意。只是碰上了这段奇遇，不知他以后还敢不敢出海了。
不过不管怎样，“刑天”在我国的确一直都是以神话人物的形象出现的。可是，随着学者们对《山海经》的考证，他们却对刑天有了一些不一样的解读。而我们在这里就要从中国的传统历史的角度，来好好盘一盘这个刑天到底是什么身份了。
“刑天”虽然以他引人注目的造型和勇猛无畏的表现，成为了山海经神话中的明星角色，但是有一说一，在《山海经》中，其实不只有刑天这么一个无头人的角色。
在《山海经》的另一篇章“大荒西经”中，还有一个“夏耕之尸”的记载。文中说这个人“操戈盾立”，一手持戈，一手持盾，而且没有脑袋。
为什么会没有脑袋呢？因为“故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前”，这个叫夏耕的人，是在商汤代夏的战争中作为夏桀的一个将领，被商军击败，随后被斩首的。夏耕被斩首之后，还活了很久，跑到了巫山才倒下。
后世的学者郭璞，在给山海经作注释的时候，读到这一段时就吐槽，说这一段记载实在是太有刑天的既视感了，“亦刑天尸之类”。
二者的情况如此接近，自然怪不得后世之人拿他们来作比较。结果这一比不知道，很多人震惊地发现，夏耕之尸和刑天二人在地名上也有很多共通之处。
《山海经》中说刑天被砍了脑袋之后，“葬之常羊之山”。而夏耕则跑到了巫山。看上去这两座山风马牛不相及，但把记载夏耕的《大荒西经》往后翻一翻的话，就有意思了。因为此章最后一句赫然写着“有大巫山，有金之山。西南大荒之中隅，有偏句、常羊之山。”
而巫山和常羊之山这两个地方既然被同时提到，那我们有理由认为它们挨得应该很近，所以可以视作这两个人归终在同一个地方。再考虑到刑天与夏耕的模样如此相似，因此，很多人认为，刑天与夏耕应该有关系。
说到这里，可能不少朋友就会觉得扯了。毕竟“刑天与帝至此争神”，这个“帝”按照不少通俗读物的说法，指的是黄帝，刑天是炎帝或者蚩尤的手下，这都是上古时期的人物了。相比之下，夏耕则是夏商时期的人物，两个人的时代横竖也差了上千年，而且二人的名字也可以说是毫无可联系的地方，这怎么可能有关系呢？
关于这两个问题，学者们也早有解答。首先就是这个“刑天”的名字问题。恐怕大家可能没有想过：“刑天”真的是一个名字吗？
《说文解字》中，对于“天”的释义是：“天，颠也。”那这个“颠”字又作何解呢？我们继续往下翻，“颠，顶也。”那这个“顶”又是谁的顶呢？在甲骨文中，“天”这个字，是被写成了一个大头小人一样的符号。
所以我们差不多可以理解为，这个“天”，指的是人的脑袋。而“刑”字的释义很简单，就是“砍斫”的意思，所以说，这个“刑天”，其实不是人名，而是作“砍头”之意，引申一下就是“被砍头之人”，这么一看就没那么高大上了。
那么，相比之下，“帝”除了“黄帝”，又能作何解释呢？
对于商代的人来说，“帝”指的就是“天帝”，也是商王的自号。所以说，我们完全可以把“刑天与帝至此争神”，理解成有人与商王争夺“神”的地位，也就是统治者的地位，最后失败被砍了头。而商王最后胜利，自然会在文中被冠以“帝”的称呼。
而与刑天同样没了脑袋的夏耕，正是死于“成汤伐夏桀于章山”。所以说，很多专家怀疑，刑天和夏耕可能是同一阵营的人。有人认为，刑天就是夏耕，也有人认为，刑天是和夏耕一样的夏朝将领。更有人脑洞大开，觉得刑天指的是夏桀本人。
但是，不管怎样，在这些历史学家看来，“刑天”应当就是一个曾经存在过的历史人物，只是后来被以神话的形式塑造了。
其实这种情况在古代很常见，比如据传黄帝有四张脸，分管天下四方。有人就问孔子：这是真的吗？
孔子作为一个“子不语怪力乱神”的人，对于这种言论自然是不能回应的。毕竟他只是要“敬鬼神而远之”，可没说彻底否定鬼神的存在。他就表示这我说不好，没准说的是黄帝派了四个人帮他分管四方呢，然后就把这个问题给对付过去了。
所以，现在的不少史学家都认为，在《山海经》中的那些奇幻瑰丽的故事里，应当的确存在着真实的历史，只是我们需要去挖掘，去佐证，穿过它们华丽的烟雾弹，以探究最为质朴的历史真相。
