除了自然中的天籁之音，还有一类人类发出的声景，可被称为“人籁”声景。
此类声景主要包括反映人类情绪状态的情绪声、日常行为活动声、人类审美活动声。
以人籁之声为叙事客体，应用于古代小说创作中，不仅影响着小说叙事艺术，对塑造人物形象也有着重要作用。
因此类声景内容较为几杂，故情绪声，重点择取具有反差意味的哭笑声描写加以论述，日常行为活动声则择取最为常见的步伐声加以论述，而人类审美活动声则选取器乐声景论述。
哭、笑作为人类的情绪表现是人类最基本的行为活动。
传统意义上，哭声喻悲，笑声喻喜。笑哭是两种对立的情绪型声景。
在小说人物的笑声哭声书写中，往往会利用笑声与哭声这一对反差型声景，影响小说创作。
出现“笑声与哭声的快速转换”或出现与人物真实心境相反差的“假笑、假哭”声描写，亦或出现不合时宜的笑声、哭声等情节。
反差型哭笑声景，具有人物塑造的功能。
常作为一种程式化声景，或用来体现人物形象的狡诈、虚伪的特征，具有讽刺之用。
或用来相互对比，衬托人物心理，渲染氛围。
主要有以下三种类型:
（一）不合时宜型
在明代容与堂本《水浒传》四十四中，李逵杀四虎后回归山寨，告知众人母亲被害，众人以“大笑”相对。
而在金圣叹本《水浒传》中第43回中，同一情节中，则独写宋江竟然大笑，金本《水浒传》独以宋江不合时宜的大笑声书写，突出其虚伪的形象特征。
金圣叹以此角度作批，也体现出其“独恶宋江”的态度。
又如《三国演义》中写曹操与韩遂交马私语时，故作假笑，旨在迷惑马超，使得本有嫌隙的韩遂、马超，最终走向决裂。
两军阵前，与敌军将领交语时，不合时宜的笑声，使得听者生疑。以此体现出奸雄曹操的诡诈智略。
此外，曹操在读到陈琳檄文后，先是吓得毛骨悚然、头风顿愈，后却镇定大笑。
毛宗岗批之曰:“方吓得汗出，便强颜欢笑，真是奸雄。
而曹操赤壁战败后的“三笑”书写，以及其脱险，逃回南郡时的哭声描写。
其不合时宜的笑声除了用以提振军队士气之外，还能体现出曹操形象的诡诈与城府，凸显其奸雄特征。
而在世情小说中，不合时宜的哭笑声，则能突出人物不同寻常的个性化色彩.如《红楼梦》第3回中，黛玉进贾府中，贾母因感其身世，又念及黛玉之母，以哭声表现其哀情。
与敛声屏气、以哭声相合的众人不同，王熙凤以不合时宜的笑声出场。从听觉视角，突出王熙凤个性化色彩。也体现出其在贾母心中的地位。
（二）哭笑善变型
在讽刺小说《儒林外史》中，此类哭笑声景在塑造人物形象的同时，更能凸显出讽刺意味。
如，小说中写到当听闻女儿殉夫之报后，妻子大哭不止，王玉辉则大笑面对，但后文通学人夸赞王玉辉教女有方，为伦纪生色时。
王玉辉却“转觉心伤，辞了不肯来”。之后外出游历中，想到女儿“心里哽咽，那热泪直滚出来”最后更是借哭友人、实则为女儿痛哭。
小说中有两处反差型声景描写。
首先，是王玉辉听闻女儿殉夫之报后，在家人面前的大笑声，与妻子家人的哭泣声。
其次，是女儿殉节后，家人前的大笑声与后文友人灵柩前的痛哭声。
天目山樵张文虎曾对王玉辉的大笑声作批道：“此矫揉造作！”王玉辉仰天大笑声与夫人的哭声形成强烈对比，哭声出于伦理亲情、笑声则出于对守护虚伪名节的肯定。
同一时空场域中，两种反差型声音的并置，体现出虚伪名节与自然亲情人伦之间的巨大矛盾。
小说通过反差型声景的前后对比，既能体现其虚伪、残忍的封建卫道士形象，又能窥见出人物尚未泯灭的人伦良知，被虚伪的名节观所压抑、掩盖。
（三）程度反差型
诚如《乐记》中言:“凡音者，生人心者也。”哭声是人物悲伤心理的听觉表达。
伴随人物地位处境的转变，不同情境下，相同人物不同程度反差下的哭笑声书写，则能体现人物在不同处境中的心境转变。
如《儒林外史》对严监生小妾赵氏的描写，赵氏的第一次哭声描写的场景是，当时妾氏身份的赵氏身份低微，正妻王氏是其赵氏母子生存的依靠，赵氏是其生存的保证。
其哭声是为了表现其对王氏的感情目的是王氏能够保全自己。
而第二次赵氏的哭声描写，则发生在正妻王氏病故后，此时，赵氏刚被扶正，地位尚不稳固，因为有丈夫严监生在场，其哭声伴随着夸张视觉描写的衬托，为的是在丈夫及众人中赢得美名，以巩固在严家的地位。
赵氏第三次哭声描写发生丈夫严监生的离世事件中，此处小说中没有单独描绘赵氏哭声。
但伴随着亲身孩子的离世，赵氏最后两次哭声描写，哭声程度最强.持续时间最久。
没有依靠赵氏，被严贡生骂作“泼妇”，这反映出其丈夫、孩子是其地位的根基所在，响烈的哭声夹杂撒泼的动作，以用来维护自己脆弱地位，哭声程度的变化，不仅是丧子之痛的体现，更表现出其对地位不保的痛苦与绝望。
赵氏的出场多伴随着哭声，其哭声始终伴随其地位、心境的转变而变化。
历来评点家多认为赵氏“并不痴”，说她“其言甚巧”“用水磨工夫”。
其行为多有诈巧、做戏的成分。然而透过前后不同程度的哭声，可以发现其背后，隐藏着小人物命运不能自主的悲剧性。
透过赵氏的不同程度反差的哭声书写，结合环境对其哭声变化的影响，能让人感受到小说人物形象背后，整个社会环境的冷漠与虚伪。
世情小说《金瓶梅词话》中也有利用哭声不同程度的反差，体现西门庆对李瓶儿的感情。
如小说第62回“潘道士法遣黄巾士西门庆大哭李瓶儿”中，随着李瓶儿“本命灯灭”，挽救其性命的最后希望破灭，西门庆从哭言变为放声大哭，哭声响度的提升，体现出其悲痛程度的变化。
待到李瓶儿去世后，小说不断进行西门庆哭声的书写，西门庆听见王姑子念经超度，哭状更为夸张剧烈。
同时，哭声的响度也更为强烈。其哭声描写，经历了从无声、到放声、大放声、哑声最后又循环至放声。声音响度逐步递增，极值而哑。
并且表现出循环往复不绝的听觉感受，体现出其长久且深切的悲痛之情。
在小说叙事上，反差型哭笑声景常用来渲染环境。如引出危机，渲染出吊诡之感，营造出小说恐怖的环境氛围。
如《聊斋志异》“狐妾”故事开篇，刘洞九面对四位狐女沉默不顾，而四位狐女，则“笑语而来，相视而笑，笑语而去”而面对刘公挥霍成性的女婿时，嫁给刘公的狐女则表现出不同的笑声。
该段故事中，写狐女“烈烈如鹗鸣”之笑声，鸭骋即猫头鹰，被古人赋予“恶声”的声音属性，《诗经·墓门》之卒章曰：“墓门有梅，有骋萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。”写的就是鸭鸦栖息于墓门前的梅树上，梅树象征美善，而鸭鸣象征丑恶。
恶声之鸟栖于美善之木;隐喻有恶人惑乱国家。齐景公因“有鹗昔者鸣，声无不为也”。故筑造了高台，却因有鸭鹗之鸣而不登。可见在古人心里鸭鸣是一种丑恶、不祥的恶声。
故事中狐女矫揉可人的视觉形象与似鸭鹗之鸣的笑声，形成一种强烈的美丑反差。不仅为小说情节营造出一种恐怖诡异的环境氛围。
此外，与情境矛盾，不合时宜的反差型哭笑声，可以渲染出悲情的氛围，如立春祭祀勾芒本是吉祥、喜悦之事。
《红楼梦》中也常通过对反差型哭笑声的比，展现出悲凉的环境氛围。如《红楼梦》展现了贾府由盛至衰的家族悲剧。书中借悲喜相随，乐极生悲的故事反映封建社会家族盛衰史。
小说中也常以悲喜之声相伴，在悲喜声景的反差中，从听觉角度表现出“世事盛极必衰、热极必冷”的转化，营造出悲凉的氛围，深化了小说的悲剧意蕴。
尤其在生日乐声中往往都伴随悲伤声景出现。
如第22回“听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语”中，宝钗生日后，书写出不祥之谶的灯谜声。
第43回写凤姐生日中，出现玉钏儿的哭声、鲍二家的咒骂声。
第63回“寿怡红群芳开夜宴死金丹独艳理亲丧”写怡红院中宝玉生日宴乐笑闹、唱曲行乐之声，后又叙写贾敬去世之悲音。
第71回写充满策鼓乐之音的贾母寿宴，四回之后，便写中秋夜宴时，墙下的叹息声。
黛玉之死正逢宝玉宝钗新婚典礼之时。
作者以潇湘馆中紫鹃、李纨、探春的哭声与远处若隐若现的音乐声相对比，渲染出黛玉之死的凄凉、冷寂氛围。
同时，通过悲乐声景之对比，从声景的反差中，体现出悲喜相随、乐极生悲的封建家族命成。
